حكم صلاة النوافل للمسافر في الحرم

الحمد لله وحده وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا أما بعد هذا سؤال ورد على الموقع يقول السائل إذا سافر المسلم إلى مكة هل يصلي النوافل لخصوصية المكان أم يأخذ بحديث نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التسبيح في السفر

فأقول جوابًا على هذا السؤال أولًا لا أعلم حديثًا ينهى فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صلاة النافلة في السفر ولا أعلم أن هذا موجود في كتب السنة وكذلك العلماء الذين تكلموا على هذه المسألة لم يتعرضوا إلى حديث ينهى عن ذلك سواء كان من المحدثين أو من الفقهاء فيما أعلم هذا ما يتعلق بقول السائل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التسبيح في السفر فهذا لا أعلم وجودًا له

ثانيًا جواب هذا السؤال أن يقال إن صلاة النافلة تنقسم إلى قسمين لأنه يسأل عن صلاة النافلة في مكة حرسها الله فنقول صلاة النافلة تنقسم إلى قسمين

القسم الأول: صلاة النافلة المقيدة بالصلوات

ماذا نريد بذلك؟ نريد بذلك النوافل الراتبة وهي التي تكون قبل الظهر وبعد الظهر وبعد المغرب وهكذا سنن الرواتب فهذه الصلوات المقيدة وهي النوافل الراتبة فالسنة للمسافر أن لا يصليها في السفر اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا سنة الفجر وكذلك الوتر هاتان الصلاتان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركهما لا في الحضر ولا في السفر فكان يحافظ عليه الصلاة والسلام على سنة الفجر القبلية في الحضر والسفر وكذلك كان يحافظ على الوتر في السفر والحضر

أما دليل عدم صلاتها أي النوافل الرواتب — انتبه عدم صلاتها في السفر — فلما ثبت ما عدا سنة الفجر وكذلك الوتر كما قلنا فلما ثبت عن عمر بن محمد أن حفص ابن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال صحبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم أره يسبح في السفر وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة والحديث رواه البخاري وهذا الحديث محمول على النوافل التي قبل وبعد الصلوات ولهذا بوّب عليه البخاري بقوله باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها

فهذا الذي دل عليه حديث ابن عمر ويؤيد هذا ما ثبت عن عيسى ابن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب عن أبيه قال صحبت ابن عمر في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه قال حتى جاء رحله رضي الله عنه جاء إلى رحله قال وجلسنا وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى فرأى ناسًا قيامًا فقال ما يصنع هؤلاء يعني بعد أن صلى الفريضة قال هؤلاء ماذا يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون يعني يصلون النوافل التي تكون بعد الصلاة قال لو كنت مسبحًا لأتممت صلاتي

وهذا يدل على أنه لم يكن يصلي النوافل التي بعد الصلاة وقبلها ولهذا قال لو كنت مسبحًا لأتممت صلاتي يا ابن أخي إني صحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ما زاد وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهذا يدل وأيضًا بوّب عليه البخاري باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها

فهذا يدل على أن السنة ترك السنن الرواتب في السفر فلا يصلي قبل الظهر ولا بعد الظهر ولا قبل العصر وهكذا بقية النوافل الرواتب فقوله صريح وظاهر في ذلك

فإن قيل ما دليل سنة الفجر في السفر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتركها أقول ما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عرّسنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتعريس هو النوم آخر الليل كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث طويل وإنما ذكرت منه بعضه قال فلم نستيقظ يقول أبو هريرة رضي الله عنه عرّسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس يعني ناموا عن صلاة الفجر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يحرسنا إلى آخره فقال بلال أنا فقال فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ عليه الصلاة والسلام ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلى سجدتين هاتان السجدتان سنة الفجر القبلية ولهذا قال ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة يعني الفجر قضاه ما بعد أن طلعت الشمس والحديث رواه مسلم

ولهذا من دقة البخاري رحمه الله تعالى أنه قال باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها قال وركع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ركعتي الفجر في السفر فهذا يدل على أنه كان يحافظ على هاتين الركعتين وكذلك الوتر ما كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ولا الحضر فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يوتر على بعيره في السفر كما ثبت هذا في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

هذا هو ما يتعلق بالقسم الأول في مسألة السنن الرواتب التي هي مقيدة بالصلوات فالسنة أن لا يصليها المسافر إلا سنة الفجر وأضفنا عليه وقلنا كذلك الوتر

القسم الثاني: النوافل المطلقة

النوافل المطلقة الغير مقيدة بالصلوات فيجوز للإنسان أن يصليها في السفر فلو قام من الليل وأراد أن يصلي لا مانع وهو مسافر أراد أن يصلي النافلة مطلقة في النهار لا بأس للمسافر أن يصلي وهو مسافر النوافل المطلقة وهي غير المقيدة انتبه لهذا

ما الدليل على ذلك وذلك لما ثبت عن ابن أبي ليلى قال ما أنبأ أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الضحى غير أم هانئ ذكرت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح وهو كان مسافر عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات فما رأيته صلى صلاة أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود والحديث رواه البخاري

وأيضًا يدل على جواز النوافل المطلقة للمسافر ما ثبت عن عبد الله ابن عامر أن أباه أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى السبحة بالليل يعني النافلة في السفر يقول بأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به والحديث رواه البخاري ومسلم ومن فقه البخاري أنه بوّب على هذا الحديث والحديث الذي قبله صلاة الضحى بقوله باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها فهذا يدل على الجواز

وعليه جواب السؤال بأنه يجوز أن تصلي النافلة المطلقة في الحرم وأنت مسافر غير النافلة المقيدة التي ذكرناها لماذا؟ لما تقدم من هذه الأدلة التي تدل على جواز أن يصلي الإنسان المسافر النوافل المطلقة وهو مسافر فإذا كان في الحرم فهذا من باب أولى

وأيضًا لما ثبت عن جبير بن مطعم رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعن أحدًا طاف بهذا البيت أو صلى أي ساعة من ليل أو نهار وهذا يشمل المسافر وغير المسافر أي إنسان موجود في الحرم لا يمنع من الصلاة ولا من الطواف في أي وقت وفي أي ساعة فهذه النوافل المطلقة والحديث رواه الإمام أحمد في المسند بإسناد صحيح على شرط مسلم فهذا الحديث ظاهر في جواز الصلاة في الحرم والمراد بها النوافل المطلقة

إذًا هذا هو حاصل جواب هذا السؤال وهو أنه يجوز أن تصلي النوافل المطلقة في الحرم وأنت مسافر وهي غير النوافل المقيدة لما تقدم من الأدلة ولحديث جبير بن مطعم هذا حاصل ما يتعلق بهذا السؤال هذا والله تعالى أعلى وأعلم